《易传》的渊源及其制作时代

在先秦时期，我们并未发现《易传》的存在。一些先秦的书籍如《战国策齐策四》所引用的“《易传》曰”等篇章，实际上是秦汉及其之后的拟作。在秦末汉初，《易传》突然大量涌现，与《周易》并行，被编为《易经》。《易传》作为《易经》的重要组成部分，与经一同被称为“《易》”。

人们对《易传》的作者存在诸多看法，其中被广泛接受的是认为其出自孔子之手。这种观念在西汉司马迁写《史记》时就已经确立。孔子晚年的确喜《易》，并序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，但这些并不能直接证明孔子是《易传》的作者。这些观点很可能是秦汉儒生根据《论语》中的某些语句演绎而来。

汉代以后，人们开始称《易经》中的《易传》为“十翼”，但这个名称的出现相对较晚。在汉代，人们只是称其为“十篇”。这个名称可能是南朝时期刘勰的原创。值得注意的是，尽管孔子被尊为圣人之才，开创了素王之业，但孔子实际上并没有见过《周易》。关于孔子读、谈、传《周易》的说法，大多源于孔子之后研习《周易》的儒家门人的杜撰。

先秦时期的儒家，只有“子思之儒”研究卜筮，他们可能编造了一些孔子谈易、传易的说辞。但他们研究的“易”不是指《周易》这本书，而是指卜筮。即使他们编造了孔子与“易”有关的话，也只是说孔子教授过易（数），而不会说是传《周易》。

关于《易传》的制作时代及作者，众多学者如李学勤、郭沫若、李镜池等都进行过深入的研究。其中，郭沫若认为《易传》中有大部分是秦时代的荀子的门徒们楚国的人所著的，其制作时期在秦始皇三十四年以后。而李镜池则把传本《易经》中的七种十篇划分成三组，其中第一组的《彖传》与《象传》被认为是较早的释“经”之传，其年代在秦汉间。

《易传》的渊源及其制作时代是一个深奥且复杂的课题，需要深入的研究和探讨。以上内容仅为简要概述，如需更详细的理解，建议详细阅读相关文献。关于第三组作品《说卦》、《序卦》与《杂卦》，它们在昭宣之后的时期才出现，相对较晚。[4]对比郭、李两位先生的观点，虽然他们存在诸多差异，但都认为《易传》并非孔子所作，也并非先秦时期的作品，而是秦代及其以后的产物。其中，郭先生的看法尤为明晰，认为这些作品主要是在秦始皇三十四年以后创作完成的，且多数源自荀门。对此观点，笔者深表赞同。

在深入探讨之前，我们首先需要理解《说卦》这篇作品。它在《史记孔子世家》中早有提及，但后失传。直至汉宣帝时期，河内女子在老屋中发现并献上，后被编入《易传》。尽管这篇作品晚得，但仍属于先秦时期。值得注意的是，它并非儒家《易传》的一部分，而是卜筮之书的辅助品。就如晋代汲冢出土的《卦下易经》，供卜筮者参考。在汉代，因《周易》本质为卜筮之书，儒生们无法回避这一内容，只能将其纳入儒家《易传》。《说卦》的大部分内容都是关于卦象、卦理和卦义的讨论，显然与儒家的学说关系不大。《说卦》、《序卦》与《杂卦》实际上不应被视作儒家的《易传》。

在战国末期，荀子所代表的儒家学派，即“荀氏之儒”，成为当时最大的儒家流派。该派在齐国尤为兴盛。秦始皇禁学焚书之际，荀门儒生遭受了严重的迫害。《荀子尧问》中的描述显示，荀子及其门徒在乱世中备受打压。尽管一般认为荀子并未活到秦朝的建立，但这并不妨碍受秦迫害的荀门儒生借荀子的遭遇来发泄自己的愤懑。

民间的儒生曾依靠教授《诗》《书》谋生，但秦始皇的禁学政策使他们失去了这一途径。为了延续讲习之业，他们选择了卜筮之书的《周易》。秦人虽禁学但不禁卜筮之书，儒生们便以此书作为讲习的替代品。此行为的开创者是齐人田何，他是跨秦、汉两朝的人物，必定是荀门的儒生。在受迫害的情况下，他依靠《周易》延续讲习，实际上是为了个人和本门的生存考虑。《汉书儒林传》及《前汉纪孝成皇帝纪二》均提到，汉代研究《周易》的学者都以田何为祖师爷。这是公认的事实。