婆罗门教:婆罗门教教义是什么
每个宗教都有自己的教学规则。教学规则是指宗教所信仰和宣传的道德思想。婆罗门教文化源远流长，起源于古代印度。它是一种古老的东方宗教，对社会发展有着深远的影响。婆罗门教文化经过漫长的历史改革，创造了今天的辉煌。
婆罗门教文化
婆罗门教仍然把吠陀作为最古老的传统，仍然属于多神教，但有三位主神梵天、毗湿奴和湿婆，它们分别代表着宇宙的“创造”、“护持”、“毁灭”。婆罗门教的关键教条大致如下
1、梵天崇拜
“梵天”是婆罗门教的创始人，世界上的一切、人甚至上帝都是他创造的。根据《摩奴法典》，梵天来自“金胎”(梵卵)；卵壳分为两半，即创造天地；然后创造十个生主，然后由他们创造一切。
后来被佛教(大乘佛教)吸收为护法神，为释迦牟尼的右胁侍奉；他也是色界初禅之王，被称为“大梵天之王”。，宗教哲学的超越规定有一个至高无上的超越神。婆罗门教宗教哲学的超越体现在“梵天崇拜”上；之后，佛教哲学的超越体现在对“佛”的崇拜上。
2、四种姓婆罗门教将人分为四个层次，即“四姓”制度。四种姓是“婆罗门”是第一种姓，是宗教事务的祭司；“刹帝利”是第二种姓，是军政事务的战士；“吠屋”是第三种姓，是从事生产活动的农民和工商人员；“首陀罗”是第四种姓，是无技术工人；还有“婊子”。
前三种姓称为“再生族”(意思是婆罗门教使他们获得第二次生命)；第四种姓叫“一生”。各种姓氏都是职业遗产和内部婚姻，各有责任和义务、生活方式和习俗。，古代社会有等级制，但婆罗门教的“种姓”制度有其作用，与其宗教哲学直接相关。
3、三大纲要
婆罗门教的三大纲要是吠陀天启，祭拜全能，婆罗门至上。
，吠陀天启婆罗门教认为，吠陀是由古代圣人的灵感背诵的，是由深刻的组成的，是一种神圣的知识。，只有“再生家庭”才有机会阅读吠陀文献，“生活家庭”无权忽视它。“天启”的初衷是“倾听”，延伸为“上帝的灵感”。
早期经典文献的神圣性是世界上几种文化传统的共同特征它们是“天启”或“神启”、然后是圣贤编的。这让我们想起了中国的“群经之首”和“周易”，这也是上帝的启示，也是“人更三代”(经过三代圣贤)。之后佛教的传统也有类似的神圣性。
二是祭祀全能婆罗门教认为祭祀活动具有特别重要的意义。祭司是人与神之间的中介，根据祭祀活动，既代表向神献祭，又代表神向人传诏。祭祀活动是人们早期精神世界的基本因素，祭司在人与神之间充当交流者。在中国古代的祭祀活动中，“史巫”是人与神的交流者。后来的佛教(后期的佛教)都有自己的祭祀活动和仪式。
第三，婆罗门至上婆罗门教认为婆罗门是“最好的种姓”、“人间之王”。“婆罗门”指的是“安静”，听说是从“原人”出生的。他们是所有知识的垄断者。《摩奴法典》要求婆罗门有六种方法学习吠陀，教授吠陀，崇拜自己，崇拜他人，施舍和施舍。这六种方法的教学规则大多被后来的佛教吸收，但具体内容不同。
“梵书”确立了婆罗门教的三大纲要。梵书又称“婆罗门书”、“净行书”是婆罗门教的关键作品，产生于公元前1000年至500年左右。其主要内容包括仪式轨道（祭祀仪式的具体规定）；解释(对仪轨的解释)；吠多(即“奥义书”，是研究吠陀最终目的的哲学表明)。
现有梵书有15部，如《爱达罗氏梵书》，附有《梨俱吠陀》、附有《夜柔吠陀》的《百道梵书》(这本书提出灵魂转世理论很容易与佛教哲学的三代因果混淆。佛教否认灵魂是真实的)。
4、其他关键概念
灵魂不灭论:婆罗门教认为，人和所有有生命的人都有灵魂。，这是宗教观念的基础之一，因为宗教的超越应该以超越者的主体存在为前提。这个概念对佛教哲学也有重要意义，比如中国佛教的“神不灭论”。(非原始佛教)
转世论婆罗门教认为，身体死后，灵魂可以转向另一个身体复活。
善恶因果论:婆罗门教认为，一个灵魂转世会有各种可能的结构:为神，或为婆罗门、刹帝利、吠舍，或为贱民、牲畜，甚至下地狱。这一切都取决于他出生的行为，尤其是坚持婆罗门教的虔诚。