郭璞 (276~324)，字景纯，河东闻喜(属今山西省)人。《太平广记》卷13记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况”。这些记载颇有些传奇色彩。不过，他这人确实是博学有高才。曾注《尔雅》、《三苍》、《方言》、《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》。义曾写了不少诗词，其代表作有《游仙诗》、《江赋》等。
诗的主旨多是宵扬避祸、延寿、漫游神仙世界等情凋，具有虚无缥缈的人生观。因此，人们称他为史学家、神仙家、训诂学家。
不仅如此，民间传闻不少关于郭璞相术方面的故事，又流传有郭璞撰写的《葬书》(或称《葬经》)。《葬书》把术从传统的相地术中分离出来，对风水一词作了具体的解释，全面论述了风水术的理论与实践，从而奠定了风水术的基础(参见本书《文献篇》)。于是，人们又称郭璞为风水鼻祖、相地术宗师。
这时，先介绍晋人干宝在《搜神记》中记载的几则有关郭璞占筮的事情：
传说郭璞曾跟随庐江太守胡孟康打杂，爱上了胡府的一个婢女，于是作法巧娶此女。他将三斗小豆撒在胡宅周围，胡孟康第二天早晨恍恍惚惚地发现有数于人围其宅，急忙请郭璞占宅，璞说：“您家里不应畜养这个婢女，可于东南20里处卖掉，价格要便宜，这样才可逢凶化吉。”胡孟康信以为真，赶紧卖了婢女，郭璞暗地令人买下此婢携婢而去。行前，投符于井中，收回小豆，胡孟康一直不知是郭璞在作法，反而十分感激郭璞，到处宣传郭璞是相宅高手。
刘渊的将领赵固死了匹心爱的战马，请教郭璞该怎么办，郭璞要他派几十个人拿竹竿向东行30里，搅打林草。这些人照此做了，得到了一只像猿的动物，这个动物在死马头上嘘吸了一口气，死马就活了，奋蹄嘶鸣，饮食如常，众人皆以郭璞为神。
郭璞能够用《周易》占墓测病。当时扬州有个大官顾球的姐姐病了40年，请郭璞筮。郭璞筮得“大过”之“升”，就按照卦辞内容解释：“大过卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。法由斩祀杀灵蛇，非己之咎先人瑕。”这就是说，顾球的先人曾杀过一条灵蛇，导致“冢墓枯杨无英华”，使后人生病。顾球于是搜访家事，果如郭璞言，便赶紧祭拜灵蛇，姐姐的病很快就好了。病好后，有数千只鸟回翔在屋上，天上呈现出云龙牵车、五色绚烂之景，人们都非常惊讶。
《南史·张裕传》记载，张裕的曾祖父张澄准备葬父，“郭璞为占地说：葬某处，年过半百，位至三司，而子孙不蕃。葬另某处，年几减半，位至卿校，而累世显贵。澄乃摘劣处葬父，结果位至光禄，年64而亡，其子孙昌炎”。这件事可能是偶然巧合。
唐代房玄龄等撰修的《晋书》有《郭璞列传》，其中也记载了郭璞占筮之事：
司马睿镇守建邺时，王导请郭璞卜地，遇“成”卦之“井”卦。郭璞断言，东北方向有“武”名的郡县，可得到铜铎，这是受天命的祥符。西南方向有“阳”名的郡县，井水会沸腾。后来，此话果然应验，武进县的田中发
现了五枚铜铎，历阳县的井水沸腾了整整一天。司马睿为晋王时，又使郭璞卜地，遇“豫”卦之“睽”卦。郭璞说：“会稽的井中将得到钟，上有勒铭，表示大功告成。”及司马睿即帝位，在太兴初年，会稽剡县人在井中得到一口钟，上有18个古文字。郭璞告诉司马睿：在晋陵得五铎，在会稽得大钟，这是苍天给晋的吉兆。司马睿听了很高兴，更加器重郭璞了。
郭璞还擅长望气之术。当时刑狱繁兴，民不聊生，郭璞上疏，用阴阳望气学说劝谏司马睿：“臣前云升阳未布，隆阴仍积，‘坎’为法象，刑狱所丽，变‘坎’加‘离’，厥象不烛，疑将来必有薄蚀之变也。此月四日，日出山六七丈，精光潜昧，而色都赤，中有异物大如鸡子，又有青黑之气共相薄击，良久方解。按时在岁首纯阳之月，日在癸亥全阴之位，而有此异，殆元首供御之义不显，消复之理不著之所致也。计去微臣所陈，未及一月，而便有此变，益明皇天留情陛下恳恳之至也。”司马睿听了这些有关“天”的示意，再也不敢大兴刑狱了。
郭璞的母亲死了，他在暨阳择了一块地葬母，离水仅百步远。有人认为墓地离水太近了，水会淹墓。郭璞预测水会退去。后来果然沙土上覆，墓周围几十里都成为桑田。这件事情使郭璞名声大振。
时人多请郭璞相墓。有一次，晋元帝穿着便服去看郭璞相墓。元帝问一个死者家属：“你怎么葬龙角呀？按法律当灭族的!”家属告诉他：“这是郭璞相的地，说不出三年就可见到天子。”元帝心想好大胆子，脱去便服，责问郭璞，郭璞风趣地回答：“见到天子就是能使天子亲自到墓地上提问，您不是恰好就去了吗？这正说明我预测得很灵啊！”
郭璞是个好色之徒，他的好友桓彝每次造访他，他都在和妇人嬉戏。郭璞说：“桓彝呀，你每次来都可径直进房，无须回避，只是不可在厕所找我，否则，我和你都将大祸临头。”桓彝没有把此话放在心上，一次大醉后走进了郭璞家的厕所，郭璞正在裸身被发地衔刀设醊，顿时大惊失色地说：“我俩都要罹难了。”不久，王敦谋反，命璞卜筮，不吉，敦怒，杀了郭璞。桓彝也死于苏峻之难。
郭璞死后，人们传闻他得道成了仙。《洞仙传》记郭璞“殡后三日，南州市人见璞货其平生服饰，与相识共语、(王)敦闻之，不信，开棺无尸，璞得尸解之道，今为水仙伯”。
郭璞生前占筮了那么多事情，并且多有灵验，死后又成仙了。于是，郭璞自然而然被奉为神异之人，成为风水术鼻祖宗师。
郭璞怎么能够有如此精深的造诣呢?封毽文人在修《晋史》时认为是有神助，开篇就述：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》几卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读，而为火焚。”其实，郭璞精通风水的原因，在于他博闻强识。他阅读并注释了那么多书籍，不泥于古人，敢阐发新见，撰写了数十万字著作，说明他知识丰富，超过凡人。另外，他善于总结经验，生前曾将筮验的60多件事汇编成《洞林》，作为占筮的借鉴，加上他禀性聪慧，巧智多谋，善于言辞，又得到高人的指点，终成正果。
最后，有必要说明的是，郭璞的事迹不可尽信，也不可完全不信。他根据生活巾的各种迹象推测事情的结果，只要合乎逻辑，是完全有可能青中的。有时，他先做一些模棱两可的预测，再做一些手脚，也是有可能的。他生前一定有许多事情没有占中，这些例子是不会流传下来的。因为人们神化他的同时，是不愿意淡化并贬低他的。凡是被人吹捧的人，总是越吹越神，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑’，此元陈致虚之语，乃丹家修练之术也。又云‘太极分明必有图’，此亦宋以后之说，其依托之迹，即灼然可验。且杨筠松地理宗派，自宋迄明为人所道者，是峦体。则理气非杨学，略举数条，左证其伪。《文文山集》云：黄景文焕甫乃祖赣风水名述也。
大概焕甫之术，以为崇冈复岭，则伤于急;平原旷野，则病于散。观其变化，审其融结。意则取其静，势则取其和，地在是矣。其日祖赣风水者，祖杨、曾之法也，此则明言传其法述是峦体矣……又《直斋书录解题》载有《龙髓经》-卷、《疑龙经》-卷、《辨龙经》-卷，云皆无名字，多吴炎录以见遗。江西有风水之学，往往人能道之，即谢叠山所谓杨君南川诵杨救贫所著《三龙经》极熟者也。则《龙经》为杨筠松之书，尚是宋之相传之本。
而《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》，考《宋史·艺文志》及晁公武、陈振孙两家书目，皆不著录，其为伪撰无疑。高其倬日‘世传杨公诸书，皆后人伪托，惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书’，乃是先得我心之言。”
这就是说：①社会上流传的托名于杨筠松的相地术书中，只有《撼龙经》、《疑龙经》是杨撰，这两本书是言形势(峦体)的。②《青囊奥语》，《天玉经》、《都天宝照经》不是杨撰，因为这些书都是言方位(理气)的。这些书宣扬五行，而龙经轻视并否论五行;这些书在《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》都不被著录，说明是后人伪作;黄焕甫师承江西学派，黄是倡言峦体的。作为江西学派的宗师杨筠松，他的书籍当然是述峦体的。
令人置疑的是，托名于杨筠松的这些书籍，有的可能是杨从宫中窃出的，杨却以自己的名义传播，以致后人误以为是他所撰。到底哪些书是杨撰，哪些是窃出的，还有待进一步考证。
有必要说明的是：杨筠松是首倡形势之说的宗师，但这一派并不完全排斥方位之说。以相地术中的“五行”而论，两派都讲“五行”，但对“五行”有不同解释，甚至分出“大五行”和“正五行”。对此，宋褚泳在《祛疑说》中有论述：“何为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固未易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉？近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁巳午为火，一如三命六王之说，自谓得杨筠松之学。”杨派在流传中，不断充实，对其他派别的学说，稍加改造，推演新意，使其学说更完备，更有诱惑力，因此，说杨派形势学说夹杂了方位学派的思想，是完全有可能的。